楞严经一大纲15：有神通者亦不可随便示现, 免引起众生贪着而舍本逐末

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-15

楞严经一之大纲（目次解说）15

慧律法师

⑺贪求宿命——山川土地鬼神来挠。

经文【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃；来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠；其魔或时化为畜生，口衔其珠、及杂珍宝，简册符牍（这个[符]就是竹做的，叫做竹符。[牍]就是文书），诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下有明月珠，照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林、土地城隍、川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木；无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

义贯：[又]彼透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境（得以离身无碍，见闻周遍）；由于其受阴已尽故，[不]复[遭]受阴所起[邪虑]之所惑 ，[圆]通之妙[定]开[发明]显。然此行者于其[三摩地中]，忽然起念[心爱]超凡之宿命[知见]。因此于定中[勤苦研]究[寻]思，[贪]爱[求]取[宿命]通。[尔时天魔候得其]贪求神通之[便]，即[飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法，其]为魔所附之[人殊不]自[觉知]自己已为[魔]所[著，亦言自]已己证[得无上涅槃]、菩提等。

旋即[来彼]贪[求]宿命通[知]见之[善男子处，敷座]而为之[说]种种宿命通之[法]，以投其所好。[是]着魔[人无端于]其[说法处]，顺手即[得大宝珠]，搞一点神通给你看，大宝珠就显现了！以显其瑞应及神通。[其魔或]有[时化]此着魔人成[为畜生，口衔其]先所获之宝[珠及杂珍宝]或上古（就是以前）之[简册]、竹[符]、或者木[牍]等古董史料，及[诸奇异物]品，[先授彼人，后]复[著其体]（先给了对方，不晓得怎么跑到自己身上来？把东西给你，一下子就象变魔术，跑到自己身上来）。人家就有办法，搞这个惑乱一下。

[或诱听]法之众[人]谓[藏于地下]中[有明月珠]，其光[照耀其处。是诸听者]验之属实，即倾心信受，[得未曾有]之欢喜（此为以稀有事物，引发其贪爱心。）所以，修行人不可以贪爱这一些。或自[多食药草，不餐嘉馔。搞一个不吃东西。或时日餐一麻一麦]，然[其形]体依然[肥充]，以[魔力]所[持故]（此为以外道禁取之愚法，用以双破行者之正戒正慧）。常[诽谛比丘]不修其所教之非理苦行，觉得自己很行，骂比丘给大家看，认为自己很有修，连比丘都敢骂！无知的人就认为他是菩萨。[骂詈徒众]饱食终日，[不避讥嫌]（此为引发令犯破和合僧大罪）。

又[口中好言他方宝藏]（此为惑之以世间利益），或[十方圣贤潜匿之处]，言可带他们前去亲近供养，[随其后]而往[者，往往见有奇异之人]（盖鬼灵精怪所化也。此为以出世间之利益迷惑之。）[此名山林]或[土地、城隍]或河[川]山[岳]之[鬼神]，其鬼[年老]后，为魔王所录用，而[成魔]眷。其中[或有]令着魔者公然[宣]行[淫]乱，无所避忌，[破佛戒律，与]日常之[承事者]（侍者及服务之人）[潜行五欲]（暗中地造五欲之乐。此为以诸欲破行者之戒行）。[或有]令之起邪[精进，纯食草木]（此为以愚行破坏其正慧）。或[无定行事]，数嗔数喜，常常一下发脾气，一下发欢喜，象神经病一样！时勤时惰，莫测高深，以[恼乱是人]修定（此为以杂乱破坏其定心）。及至行者之戒定慧皆悉破尽，破坏修行之目的已达，魔即[厌足心生]，而离[去彼人]之身[体]，于是贪求宿命通之[弟子与]为魔所附之[师]，以邪行不能止故，犯了国法，终[俱陷王难]，为国法制裁。

阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而[不入轮回]。若[迷惑]而[不]自觉[知]，为其所惑乱，而破戒定慧，随于魔行，来世当[堕无间]地[狱]。

⑻贪求神力——天地大力精魅来挠。

【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍；惟于刀兵不得自在。（刀兵就是命根，意思就是说第七意识执着这个根身，还没有办法，生死还不能自在。惟于刀兵，刀兵一砍，命就没有了！所以，刀兵不得自在证明说，他的功夫不是佛的功夫，佛生死自在）自言是佛，身著白衣受比丘礼（哎呀！这个末法还多得是呢，出家众还顶礼白衣呢！唉！这不知道该怎么说），诽谛禅律（什么都骂，这个白衣众还什么都骂），骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精（就是没有绿油精，什么精统统有，就是没有绿油精。）一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

注释：【口中常说神通自在】：此用以增进行者的贪着，以令其更加迷惑。是故吾人从今以后，若见有好说神通者，或喜欢搬神弄鬼的，便知道多半有问题，或即将有问题。如是之人，最好敬而远之。请记住must remember[佛敕弟子，即使有神通者亦不可随便示现，以免惊世骇俗或吸引俗人注意，免招疑谤，更不可多说，免招求取名利恭敬之讥。更免引起众生贪着，追求神通而舍本逐末。佛法是解脱法，弄清楚，不是搞神通法，这点一定要弄清楚！佛法是开智慧、得大解脱、大自在法，不是一天到晚求神通、搞神通，这个与佛法不相应。

【将诸猥媟以为传法】：[媟（xiè）]通亵。[猥媟]，淫猥而亵渎神圣之事。[传法]，传递法种。谓以淫秽交媾之事为传递[法种]，而妄称可令[佛种不断]。佛所说这一点，又证于当今邪密所言所行（彼师为弟子灌顶传其瑜伽法时）若合符节（一点都不差）！佛二千五百年前，早就预言得清清楚楚，当今末法，什么事都会发生，很糟糕，也很无奈。研读《楞严经》就是有这个好处。所以，我想好好的推广这一部《楞严经》，我们将来做VCD或DVD出来，诸位请支持师父出钱出力。

义贯：[又]彼透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境（得以离身无碍，见闻周遍），[不]复[遭]受阴所起[邪虑]所惑 ，[圆]通之妙[定]开[发明]显。然而此行者于其[三摩地中]，忽然起一念贪著[心]中贪[爱神通]所起之[种种]神妙[变化]，于是精[研]深[究]神通变[化]之根[元]（一切变化之本），[贪取神力]。[尔时天魔候得其]贪求神通之[便，飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法，其人诚不觉知]自己已为[魔]所[著，亦言自]已己证[得无上涅槃]、菩提等。随即[来彼]贪[求]神[通]之[善男子处，敷座]而为之[说]种种相似神通之[法。是人]于是显现种种迷惑人之事：[或复]以[手]提[执火光，手撮] 取[其光]，而[分]光[于所]有在[听]法的[四众]之[头上，是诸听]法[人]，其[顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或] 自现于[水上行，如履平地] （以示其于水火得自在之神通），连那个水上走的、能够玩弄这个火的，不管他、不理他、不被迷惑。[或于空中安坐不动]，哇！这个更利害！令人疑似得神境通。[或]身[入瓶内（大变成小），或处囊中]（示现如得大小相容无碍之神通），[越牖透垣，曾无障碍；唯于刀兵]仍[不得自在]无碍，不为所伤。

[自言是佛]（以坏对佛宝之正信知见），[身著白衣受比丘礼]末法很多，台湾就有。（以坏对僧宝之正信知见），[诽谛禅]法及[律]（以坏对法宝之正信知见），[骂詈徒众]，攻[讦]暴[露]他[人]之私[事，不避讥嫌]（以令人习染斗乱道场、破和合众之大罪）。[口中常]爱谈[说神通自在]之事，令人增进贪着迷惑。[或复令人]在[旁]睹[见佛]国净[土]，以证明他确实是佛，故能作如是显现，其实是以[鬼力惑人，非有真实]。又常[赞叹行淫]，以男女交媾即是定慧之无上大圆满，[不毁粗]鄙之[行]（不批评说那是错的），而[将诸]淫秽[猥媟]精血之事[以为传]递[法]种，谓可令佛种不断。

[此名天地]间之[大力]精怪，如[山精、海精、风精、河精、土精]及[一切]攀[草]附[木]之鬼灵，[积劫]成为[精魅。或复]守护天宫或守卫伏藏之[龙]年久成[魅，或寿终]之[仙，再活为魅，或仙期]已[终，计年应死，其形]骸[不化]，而为[他怪所附]；这些妖魅，[年老]之后，为魔王所录用，而成[成魔]使，今奉魔王之命而来[恼乱是人]修行正定，俟此行者戒定慧体皆已破尽，此妖魔即[厌足心生]，离[去彼人]之身[体]；于是贪求神力之[弟子与]为魔所附之[师]，以邪行不能自止，[俱陷王难]，受国法制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而[不入轮回]。若[迷惑不]自觉[知]，为其所惑乱，破戒定慧，随于魔行，来世当[堕无间]地[狱]。

⑼贪求深空——麟凤龟鹤精怪来挠。

经文【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

注释：[轻贱出家]：例如有人说出家人也不能得身空如我，而得解脱自在。当今亦有些人常说[学佛不必出家，在家一样修得很好]。甚至说：[现在出家很难修行，许多有家人比出家人修得更好。]这些都不是正说，因为不但有谄曲之过（谄媚在家人，哗众取宠），更有本经此处所指出的[轻贱出家]之过。以佛一向说若要修行，应以出家为本、为殊胜，除非有特例。又如来正法中，法之传续及住世，于四众之中，依佛之教制，还是以出家为主。因此传如来法之人，不应本末倒置，违佛所说（——佛明明赞叹出家，你却赞叹在家，而讥贬出家）。在这里有一个很重要的，台湾也发生一些状况要说明。

有的人讲说：师父！您妈妈八十几了，也差不多了，在她往生之前，您是不是要为她剃度，现比丘尼相呢？我说：行不得！这种观念就是要往生以前，现一个出家相，认为出家一天一夜的功德很大。诸位！出家是大丈夫的行为，非将相所能为，今天我们贪图一个现出家相的功德，七、八十岁了，年纪那么大，现比丘尼相，也不能为佛教做一番事业，也没有办法来弘法利生，转大法轮，我认为还是不妥！所以，人家说：师父！您本身就是法师啊，反正就为她剃度，现一个比丘尼相。

诸位观想一下，师妈变比丘尼相，明天到楼下那边坐着，你看会有什么状况发生呢？人家要问她说：师父、师父！啊，我什么都不知道啦！你问这个现比丘尼相的人，一问，她统统不知道，那怎么办呢？现比丘尼相，看来好象很庄严。可是，她佛法什么都不懂，所以，这个不成，做不成。所以，师父还是不赞叹说，年纪太大的老男人，还有年纪太大的老女人，七十了、八十了，真的不需要这样子！是真的年轻人，我就鼓励了，你要是年轻人，真的有心要走这一条路的，那没话说！发心，体力好、有学历，有知识、有常识，又常常看电视，三shi统统有（开个玩笑）。所以，真的发大菩提心，提起正念，为佛教拥护正法，那么师父举双手赞成！如果只是说要现一个僧相，认为出家功德无量，在她死的时候，这样现一个出家相，来得佛所谓的出家的功德，我认为，年岁太大，甚为不妥！

义贯：[又]彼透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境（得以离身无碍，见闻周遍）；[不]复[遭]受阴所起[邪虑]所惑 ，[圆]通之妙[定发明]然而此行者于其[三摩地中]，忽起一念贪爱，其[心爱入]于灰身[灭]智之空，因此于其定中精[研]深[究]万[化]生住异灭之体[性，贪求]身心俱灭，以为以此即能得生死自在之[深空]。[尔时天魔候得其]贪爱断灭空性之[便飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法，其人终不]自[觉知]自己已为[魔]所[著，亦言自]已己证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求]灭[空]之[善男子处，敷座]而为之[说]种种相似空之[法]并现种种邪惑之事，如[于大众内]，令[其]身[形忽空，众无所见]，以显其即有而空之德能；然后[还从虚空突然而出]，以显其即空而有之德能；如是或[存]、或[没]，皆得[自在]，以显其真空即妙有、妙有即真空之证界。[或现其]五蕴秽[身]能[洞]彻[如琉璃]，此显其于色空自在。

[或垂]示其[手足]上能[作]（发）[旃檀]香[气]，此显其于香尘得自在。[或]能令[大小便如厚石蜜]，厚石蜜就是我们所讲的冰糖。以显其于味尘得自在、以及即染而净之境界。于一切得信受后，此着魔人于是开始[诽毁]净持[戒律]者为着相、为小乘，[轻贱出家]，谓出家无益于修行。[口中常说]一切法[无因无果]，那是佛骗人的！一切众生[一死永灭，无复]舍生趣生之[后身及诸]六[凡]四[圣]十法界之差别，一切皆无。拨无因果，很可怕的！[虽]自言已[得空寂]之证，却[潜行贪欲]而谓为自在无碍，且言[受]行[其]贪[欲]法[者，亦]必证[得空心]，以色法空故，如是挑[拨]发起[无因果]之恶见恶行。

[此名]为利用[日月]相[薄蚀]时所发出之[精气]之力，而附于[金玉、芝草] 之鬼神，及[麟凤龟鹤]等，得彼精气之滋养，乃得以[经千万年]而[不死]，而成[为]精[灵，出生]于[国土]（世间），成为物仙、禽仙、兽仙等；此等诸仙，[年老]之后，为魔王所录用，而[成魔]使，今奉魔王之命而来[恼乱是人]修行正定；俟此行者之戒定慧体皆已破尽，破坏修行之目的已达，此魔即[厌足心生]，而离[去彼人]身[体]；于是贪求深空之[弟子与]为魔所附之[师]，以邪行不能自已，[多陷王难]，受国法制裁。阿难，[汝当]令末世修行人，预[先觉]知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而[不入轮回]；若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随魔而行，来世当[堕无间]地[狱]。

⑽贪求长寿——遮文茶tu、毗舍遮来挠。

经文【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法；好言他方，往还无滞；或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物；或于一处，在一宅中数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到；因此心信，疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶、及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲；未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死；恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

义贯：[又]已经透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境（得以离身无碍，见闻周遍）。[不]复[遭]受阴所起[邪虑]所惑 ，[圆]通之妙[定]开[发明]显。然而此行者于其[三摩地中]，忽起一念贪爱[心爱长寿]不死，于是于定中[辛苦]精[研]深究 [几]微之动相（即想阴之根本），以[贪求永]世之[岁]寿，而亟欲摒[弃]无常频仍之[分段生]死，[顿希]得生灭微细难觉之[变易]生死，且欲此微[细]生[相]得以永久[常住]不变，以为如是即得永恒之寿命。[尔时天魔候得其]贪爱永寿之[便]即[飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法，其人竟不]自[觉知]自己已为[魔]所[著，亦言自]已己证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求]长[生]之[善男子处，敷座]而为之[说]种种长生之[法]。并[好言他方]即使万里之遥，亦能[往还无滞。或经万里]之途于[瞬息]之间便可以[再来]（来回）。且[皆于彼方取得其物]，以为凭信。（此为显其神通之[行远若近]）。

[或于一处，在一宅中，数步之间]的短距离，[令其]着魔人虽只[从东]壁[诣至]（走到）[西壁，是]着魔[人急行，累年]（经年，许多年）还[不]能[到]。（此为显其神境通之[令近若远]）[因此]其[心信]受其言，且[疑]为[佛现前]。又[口中常说十方]一切[众生皆是吾子]（我是众生之父），而且说[我生诸佛]（我亦是诸佛之父。以上为言其为一切凡圣正报之生主）。[我出]生[世界]（故为一切无情依报之生主）；至于我本身之出处，因[我是元]始之[佛]，故我之[出世]系[自然]而得，[不因修]行而[得]成此元佛（以此拨修行无益之邪论，用以混淆真如本有之第一义谛，令众生迷惑，邪正不分。）[此名住]着[世]间之欲界第六天之上的[自在天魔]，敕[使其眷属，如遮文茶]（使役鬼），[及四天王]所管辖之[毗舍]遮[童子]（啖精气鬼），此等鬼神之[未发心者，利] 用[其]修行者定心中之[虚]通[明]彻易入，而[食彼精气。或不]须[因]彼为魔所附之[师]，而令[其修行人亲自观见]魔王现身，自[称]为[执金刚]大菩萨，能赐[与汝长命]不死，犹如金刚。且[现]为[美女身]，令行人与之[盛行贪欲]；

然而[未逾]一[年]半[岁]，其行人之精血即为之所啖而[肝脑枯竭，讲淫欲之害。口兼]常自喃喃[独言]，旁人[听若妖魅]附身，然现[前]之[人]（当事人）竟[未详]审自己为魔所趁，因此[多陷王难]，为国法制裁。然[未及遇]王之[刑，先已] 自[干死]。魔如是[恼乱彼人，以至]其[殂殒]（死亡）为止。阿难，[汝当]令末世修行人，预[先觉]知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而[不入轮回]；若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随魔而行，来世当[堕无间]地[狱]。

四、结语：妄称成佛，以淫为教，嘱令保护。

经文【阿难当知，是十种魔（就是想阴十种魔）于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。（看你敢不敢再讲说你证几果？是菩萨再来的？一个都不敢！看了《楞严经》，大家都是守口如瓶，谦冲自牧，因为知道这样下去会下地狱，没有人敢讲了。再讲我就没办法了，就地狱等着你了！[大妄语成，堕无间狱]，佛的话要看清楚了！）汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。】

底下注释很重要：【于末世时，在我法中出家修道】：长水法师于《首楞严义疏注》云：【此文即同《涅槃经》云：未来世中，是魔波旬，渐当坏乱我之正法，乃至现比丘、比丘尼、及阿罗汉像，非法说法，法说非法，非毁戒律，自言得圣，惑乱世间。以此二经鉴于世间称圣毁戒者，非魔而谁？】

因此，依佛在经中所记，末法时期，破坏佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法师。最重要的就是他没有发菩提心，没有提起正念，问题在这个地方。穿个出家衣服，受人恭敬、礼拜，自已也没学，经教不通，心性不明。但是没钱怎么办呢？要搞一些稀奇古怪的，受人供养。自己一讲经，就赞叹自己，就毁谤其它的，到最后就是分裂。末法，几乎全部被佛所预料而言中。印之当今，乃知佛言不谬，真的就是这样：佛教中之法师自己破坏佛法；大乘法师讲大乘经，却藉此因缘而破大乘——他每讲一部经，即破一部，乃至破坏无数部。

又经云：【佛将涅槃，天魔作誓云：于佛灭后，我将依教出家，着汝袈裟，坏汝佛法，其可能否？穿着你的袈裟，坏你的佛法。佛即堕泪曰：无奈汝何！譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。】

拿你没办法。所以，我们在这里就要深切的关怀，我们每一个慈悲的法师，我们受佛的戒律，我们有没有发菩提心？有没有提起正念？我们是不是狮子身中虫，自食狮子身中肉？我们要作一个弘法的、如狮子吼的大法师，不应当作狮子身中的虫，自食狮子身中肉，披了袈裟，坏佛的正法，就是狮子身中虫，自食狮子身中肉。

澫益大师于《楞严经文句》云：【呜呼！读经至此，而不痛哭流涕，读经典读到这个地方，实在是让人很痛苦、很痛心、痛哭流涕。抚昔伤今，[抚]就是回忆，回忆佛陀的教诲。伤今，对今天的这种整个大环境，特别的感伤、感触。思一振其颓风者，其真魔眷属也已。】

把笔拿起来在思的前面加两个字：若不。如果不好好的思惟，好好的振兴颓败之相。[颓风]就是败坏之相。佛教要振兴，需要靠法师，如果不好好想一想，好好的振兴起这个败坏之相，变成佛教兴盛之相，那么你真的就是魔的眷属，其真魔眷属也。

就是你不发这个心不行，要发菩提心，发无上正等正觉的人。当然，要量力而为啦，没有这个能力也没有办法。以师父来讲的话，你要想想看，要几年才能讲这个《楞严经》？在世间来讲的话，我们读过二十一年的书，受教育二十一年的书，你想想看有多久？时间够长！在台湾拿到博士才二十年。花了十五年，看三藏十二部看三遍，弘法要几千场！《楞严经》讲了三遍，每天在阅藏，睡一个钟头、二个钟头。你想想看，要成就一个法师，有多么困难！如果今天要做牧师，这一本圣经就简单了！可是你要做一个大法师，而且要转大法轮的大法师，这要经历过多少的磨难、魔境？所以，我们要了解，要珍惜彼此之间的因缘，要听到这个《楞严经》，你想听没有人讲！现在有人讲了，还得要有善根的人，才能坐在底下听。

所以，勉励我们这些出家众，我们为佛的正法，彼此互相勉励、努力。在家居士也是这样，为了佛陀的正法，有钱出钱，有力出力，毕竟我们听到佛法，是一个大幸运的人。没有听到佛法，你日子怎么过呢？没有智慧啊！每天都趣流奔逸于假相、外境，到死都不觉悟！我们有幸听到了正法，知道有一条解脱之路，知道有一条幸运、幸福之道，能够放下，得大自在解脱，多么快乐！

真有心人语也。又，【魔在末世，于佛法中，如法出家，身披袈裟，手持佛经，口说非法，以坏佛正法】，与此最相符者，莫过于在大乘法中出家，受大乘信徒供养，而倡[大乘非佛说]者，贻误众生，促法速灭，其非悖佛忘恩（佛菩萨恩、大乘信众恩），心同枭镜波旬而何耶？[枭镜]就是鸟类，一出世以后，会吃自己的母亲。波旬就是魔王。而何焉。[皆言已成正遍知觉]：如想阴第十境，魔现形自称执金刚，或说自为法王、活佛等。也没有人去求证他。看了藏传来的，就自已称自己是活佛。所以，有一个世界级的喇嘛，我看了他的书说了一句话，我觉得写得很好！他说：在这个时代，从西藏出来的，自己封自己是活佛的，一半是假的，所以，依法不依人，你看他讲出来的，是不是符合佛法？这个是比较重要的！不要看他的学历、威仪、种种神通，这个不打紧！你要看他、听听看他的嘴巴讲出来的佛法，是不是佛讲的，这个才是重要。他有没有正确的知见？用三法印、一实相印来印证。搞神通啦、搞一些迷信啦、自己是多了不起啊，你们赶快来供养啊！阿弥陀佛！

《楞严经正脉》诫云：【行人当知，凡现通、称佛，必魔无疑，以圣必不泄也。】圣人绝对不会泄佛的密因，就是佛菩萨，他一定不会告诉你的，就是在你面前，你都不知道。余则曰：即然[现通称佛]都是魔了，更何况徒自称佛、称法王，而没有半点通可现，一点通都没有！连自身家都顾不了，顶多只是故弄玄虚，故作神秘状，搬神弄鬼，而令愚迷贪着的信徒，莫测高深、捕风捉影、穿凿附会，以讹传讹，误以为真，讲的好！你看，这个成观法师很了不起，他一口气用了多少成语啊？此即邪魔之下品者。然当今如是之下品魔，到处充斥，创派立宗，附于佛法，广设道场，遍布国际。有心之人，其不觳（hú）觫（sù）哉？ [赞叹淫欲]：妄言以淫欲而证佛道，如诡称男女双修为[在刀口上修]，或[吃最后一块饼]，皆是最高的瑜伽，如是等惑人之言。

义贯：[阿难当知，是]想阴[十种魔，于末世的时候，在我]佛[法中]假示[出家修道，或附]于[人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲]，为无上道之实证之门，[破佛]所制[律仪，先恶魔]所附之[师，与魔]座下之[弟子]以[淫]导[淫]师师[相传]，以行淫为修道，[如是邪精]迷[魅其心腑]，时间之长，[近则九生，多踰百世，令]本来发心[真修行]之人，[总]堕[为魔眷。命终之后，必为魔民]，亡[失正遍知]觉之佛性，而[堕无间]地[狱]。[汝今]既愿学菩萨，故[未须先]自[取寂灭]，将来[纵]证[得无学]果位，亦[留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度]发[正]觉之[心]具[深信]（信一切众生皆具佛性，人人皆可成佛，只要他能有善根听闻正法，就有机会成佛）之[众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已]能[出生死，汝遵佛语]勿取灭度，传示末法，[名报佛恩]。

[阿难，如是十种]于[禅那]中所[现]魔[境，皆是想阴]将破未破之际，行者[用心]不善，观力与妄想[交互]陵替，[故现斯事]。然[众生]冥[顽迷]惑，[不自忖量]自己身分，既[逢此]已破色受二阴、圆定发明之[因缘，迷不自识]，想阴魔境，便[谓言]已[登圣]位，未证言证，[大妄语成]，当[堕无间]地[狱]，受无量苦。[汝等必须将如来]法[语，于我灭后，传示末法，遍令众生]修正定者，[开悟斯义，无令天魔得其方便]，破法害人，[保持]正法勿令断绝，[覆护]正修之士，以[成无上]菩提[道]。

第四节、行阴魔境。

一、行阴区宇相（定中初相）。这个行阴就是微细生灭之相，很难观察。譬如说：头发生、指甲长、细胞分裂，这个就是行阴，很难觉察，愈来就愈细了。到想阴，一般人还看得来、观察得来，到行阴就很困难！所以，因为行阴微细难知，一般外道没有办法突破这个行阴十种魔，因此就开始堕入种种的偏见。所以，第四节的行阴魔境，几乎都堕入外道种性、外道种种的偏见，断见、常见、空见、有见，断、常、空、有，就是这四种知见，统统落入外道。行阴区宇相，定中初相，这里就是第七意识，行阴魔境。

这一段如果是初学佛法，几乎完全看不懂。这个对老参就非常的受益。但是，还是要讲，因为五十种阴魔特重要，尤其对末法的修行人，特别特别的重要！但是我们现在是讲大纲，又不能放弃，又受到时间的限制，变成至少要浏览一遍，因为它非常重要！

【阿难，彼善男子修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，（[寤]就是醒的）觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，（妄想没有了）观诸世间大地山河，如镜鉴明，（就象镜子）来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马。熠熠清扰，（熠熠清扰就是幽隐、微细生灭之相。很难觉察到！像我们的习气就很难觉察，看大家来听经闻法，好象有那么一回事。但是一碰到境界、愤怒的境界，就克制不了了，财色名食睡现前，又克制不了了，这个就是微细的相）为浮根尘究竟枢穴，（[枢穴]就是我们所讲的关键，因为初学佛法的，好多的名相都看不来，我们时间有限，所以只能念一遍）此则名为行阴区宇。】

义贯：[阿难，彼]透过想阴十境之[善男子修三摩地]，其[想阴]若[尽者，是人] 持心[平]等[常]住性定，一切如[梦]之[想]阴已经[消]除[灭]尽，[寤]时无想（就是醒的时候）、[寐]时无梦（就是晚上睡觉的时候），其心清净[恒一]，本[觉]妙[明]之清[虚]寂[静，犹如晴]明之[空]迥无云翳，以想阴已尽故，[无复]依于想阴之[粗重]现[前]五[尘]落谢之[影事]；以无想阴之拘执故，其心毫无留滞，故[观诸世间大地山河，如镜]之[鉴明]，物影[来]现之时，镜于物影亦[无所黏]着（就是已经不再贪着了）。物[过]影灭之时，镜中亦[无踪迹]可得（就是懂得放下了）。

彼心如镜，但[虚受]鉴[照]反[应]而已，并无实体于镜中来去，像灭之时，诸识中[了]然[罔]有[陈习]（旧习气）之迹象留下，[了然]就是很清楚了，没有旧习气留下来，[罔]就是无。[唯]存[一]识[精]之[真]体（就是只存一个第八意识，第八本识）。于是一切[生灭根元]之行阴本体[从此披露]显现，（未完）